“È un martire ed era italiano, come te”. Il 17 gennaio scorso, due settimane dopo l’assassinio del generale Soleimani, il comandante dei Pasdaran, centinaia di migliaia di iraniani hanno invaso la Mosalla di Teheran, una delle moschee più grandi al mondo. Erano otto anni che l’Ayatollah Ali Khamenei, Guida suprema dell’Iran, non guidava la preghiera del venerdì. Ogni metro quadro delle vie intorno alla Grande Moschea era occupato dai fedeli. Ognuno aveva con sé un tappeto da stendere sull’asfalto. Khamenei, durante la predica-comizio, elogiò Soleimani e definì Trump un codardo per aver fatto uccidere il generale. La folla applaudiva e riservava al presidente Usa epiteti che un tempo rivolgeva solo a Saddam Hussein.

In piazza, quel giorno, c’era una parte delle società iraniana. Uomini, donne in chador, vecchi, bambini e poi gli ulema, i dotti musulmani tutti ben vestiti e accompagnati dalle loro famiglie. Queste persone non rappresentano integralmente la società persiana. L’Iran è pieno di cittadini stanchi del potere degli Ayatollah e di imposizioni a cui sono costretti a sottostare. Ma chi ritiene che i milioni in piazza per i funerali di Soleimani siano stati costretti da qualcuno, mente. L’Iran, così come il mondo islamico, è molto più complesso di quanto appaia.

“È un martire ed era italiano, come te” mi disse quel giorno un signore sulla settantina mostrandomi una spilla con l’immagine di Edoardo Agnelli il quale, negli anni ‘80, sembra si sia convertito all’Islam. In Iran c’è chi ritiene che il figlio dell’Avvocato non si sia suicidato ma che sia stato assassinato per impedire che l’impero della Fiat finisse nelle mani di uno sciita. La magistratura italiana, come è noto, archiviò velocemente il caso come suicidio ma questo poco importa a chi cerca di guadagnare qualche spicciolo vendendo gadget con l’immagine del povero Edoardo durante le manifestazioni religiose a Teheran.

Teheran nord è un altro mondo. Più ci si arrampica sulle colline della città e più dal capo delle donne il velo scivola giù trasformandosi in un foulard con il quale proteggersi dal freddo. A Teheran alta il giovedì notte va in scena la “Persia da bere”. Nelle case borghesi, che un tempo appartenevano ai fedelissimi dello Scià, per rimediare una bottiglia di importazione basta contattare via whatsapp un rider di fiducia che arriva in motorino, consegna e va via. Nei party della “Teheran bene” quasi tutti ce l’hanno a morte con il governo islamico e ritengono i sostenitori dell’Ayatollah degli oscurantisti manipolati dal Regime. Le donne vestono come in occidente e andare a vivere a Dubai è il sogno di molti.

Se c’è chi ritiene gli alcolici bevande del demonio c’è anche chi si vanta di avere in dispensa whisky irlandese e chi beve vino che produce da sé, per molti un atto di resistenza, per altri un omaggio alla Storia. La città di Shiraz, culla della cultura persiana, oltre che per le moschee e i caravanserragli che per secoli hanno accolto le carovane dei mercanti che percorrevano la Via della Seta, è celebre per i suoi vigneti e lo Shiraz, diffuso in tutto il mondo, è un vitigno originario proprio dell’Iran centrale.

Questa complessità della società persiana viene volutamente insabbiata perché la narrazione occidentale, soprattutto dopo che Trump è uscito in modo unilaterale dall’accordo sul nucleare – una delle migliori cose fatte da Obama – deve essere semplice. Un paese pericoloso, sull’orlo della guerra civile, con un popolo sotto scacco del governo islamico oppure fortemente reazionario. Non è così. L’Iran è un grande paese, accogliente, sicuro, dove lo Stato, con tutti i suoi limiti, esiste.

La povertà esiste ed è cresciuta da quando le sanzioni sono state intensificate ed il turismo, uno dei sostentamenti della classe media, è crollato. C’è il petrolio ma i padroni del mondo hanno deciso che l’Occidente non debba comprarlo nonostante sia di alta qualità. C’è indigenza, soprattutto in alcuni quartieri periferici delle grandi città o nelle zone remote del Paese, ma lo Stato garantisce servizi alla popolazione inesistenti nei paesi confinanti.

L’Iran non confina con la Svezia e con la Norvegia bensì con l’Iraq e con l’Afghanistan dove le condizioni di vita, soprattutto dopo le guerre combattute dall’occidente in nome della libertà, sono drammatiche.

Gli ospedali di Qom e di Mashhad vengono invasi da migliaia di afghani ed iracheni che vogliono curarsi. L’Iran ha accolto tre milioni di afghani fuggiti dalla guerra made in Usa o dal regime dei talebani, grandi nemici, tra l’altro, dei pasdaran iraniani. Molti afghani hanno trovato lavoro nelle imprese edili persiane. Non navigano nell’oro ma neppure fanno la fame come accadrebbe nel loro Paese.

L’Iran ha i suoi vizi e le sue virtù. È innegabile che la condizione femminile necessiti di cambiamenti radicali. Per ottenere un passaporto la moglie deve chiedere il permesso al marito. L’adulterio è un peccato capitale che può provocare tragiche conseguenze. Ma rispetto a molti altri Paesi musulmani considerati affidabili dall’Occidente – forse perché comprano armi e non lottano più per i diritti dei palestinesi – le donne hanno opportunità lavorative inimmaginabili.

Sono soprattutto loro a superare i test di ammissione alle università pubbliche che in Iran sono le più prestigiose.

Ho dovuto passare due mesi in Iran per rendermi conto della parzialità della narrazione che viene fatta della Persia e di quanto mostrare la verità, o almeno un’altra parte di essa, cozzi con gli interessi politico-finanziari di chi non solo controlla il mondo economicamente ma vorrebbe controllare persino le nostre opinioni.

L’11 febbraio scorso, poco prima che anche l’Iran finisse in lockdown da Covid, ho partecipato alla manifestazione per l’anniversario della Rivoluzione islamica. Alcuni manifestanti portavano mimetiche, passamontagna e fasce legate in fronte con scritte che inneggiavano ad Allah.

Avrò visto quelle immagini decine di volte nei telegiornali e le ho sempre associate ad una violenta propaganda anti-occidentale. Quel giorno parlai con alcuni di loro, erano infuriati con il governo statunitense per l’assassinio di Soleimani ma erano persone normali, miti, nonostante l’abbigliamento. Quando dissi loro che ero italiano smisero di infervorarsi sulla politica ed iniziarono a parlare di calcio. Erano imbestialiti con i dirigenti dell’Esteghlal che non avevano trattenuto Stramaccioni, l’allenatore italiano che aveva portato la loro squadra al primo posto in classifica.

Alla “Terza guerra mondiale a pezzi”, come l’ha definita Bergoglio, si è aggiunta ormai la nuova guerra fredda tra Stati Uniti, in difficoltà, e la Cina, potenza emergente. Ma dove sta l’Europa? A che gioco intende giocare? Ha intenzione di costruire una politica estera autonoma oppure sottostare alle imposizioni dei vincitori? Farebbe bene a muoversi, lo impone la sua storia e la crisi economica in corso.

Costruire un rapporto con l’Iran costituirebbe un primo passo sia per non sottomettersi agli ordini del Pentagono che per evitare che Teheran, con le sue risorse e le sue opportunità economiche finisca tra le braccia di Pechino. Ma per costruire un rapporto schietto, accorto e vigile con l’Iran occorre comprendere la complessità della società persiana, composta da uomini e donne molti più simili a noi di quanto non si voglia raccontare.

 

Sempre più persone si allontanano dalla Chiesa per tornare a Dio. – Lenny Bruce

 

Per creare e comprendere la comicità è fondamentale paragonare il contesto dato e quello simile che abbiamo in memoria. Questo sistema predittivo, dovuto all’attività cognitiva superiore, individua anomalie nell’input sensoriale per un miglior riconoscimento percettivo. Hickok (2014) la chiama “selezione predittiva”. Trova finalmente una soluzione l’annoso enigma che Dario Fo (1987) esprimeva in questi termini: “A molti sarà capitato di assistere alla rappresentazione di un’opera recitata in una lingua sconosciuta, e di meravigliarsi del fatto che il discorso alle volte apparisse abbastanza comprensibile e anzi, in certi momenti, assolutamente chiaro”. Fo attribuiva la comprensione delle parole sconosciute al concorso di gesti, ritmi, toni da parte degli attori; e dell’enciclopedia personale da parte dello spettatore. Aggiungeva, però, che “questo non basta a spiegare il fenomeno. Ci si rende conto dell’esistenza di qualcosa di sotterraneo, di magico, che spinge il nostro cervello a intuire, anche, ciò che non è completamente e chiaramente espresso”. La magia è dovuta alla selezione predittiva.

Il pensiero è l’attività mentale che opera sulle immagini degli oggetti e sulle relazioni fra esse. Gli schemi mentali, infatti, sono solo due: quello della cosa e quello della relazione a un’altra cosa. È possibile tradurre in immagine la cosa, ma non la relazione, che è solo nel pensiero, in quanto risultato di raffronto, confronto, separazione, somma &c.: questo rende possibile l’esistenza della filosofia (Melandri, 1989) e della comicità.

Flagranza, astanza. Quando la realtà dell’oggetto colpisce la percezione, si ha “flagranza”; quando la parola rende l’oggetto come presente alla coscienza, si ha “astanza” (Brandi, 1957).

Metabole e astanza. Le figure retoriche (“metabole”) sono la via regia per l’astanza. Le metabole attivano pattern neurali che non sono quelli attesi, e la coscienza ha un sussulto nell’integrarli: l’urto stacca la coscienza dall’uso abitudinario del codice comunicativo, e il risultato è, per lei, fresco ed emozionante come la percezione di un oggetto nuovo. Esistono modi intermedi. Il paragone, per esempio, riduce l’urto figurale descrivendo, invece di rendere presente: evita il salto logico. Si crea astanza anche con la parola nuda, se arriva con una certa sorpresa (effetto della posizione e/o del ritmo); oppure con parole che riempiono a poco a poco l’immaginazione in modo totale, come durante la lettura dei romanzi: un fenomeno che Macedonio Fernandez (1967), redarguendone con spirito il lettore, definiva allucinazione. Una gag verbale è tanto più riuscita quanto maggiore è la sua astanza. “Un mattino, al risveglio da sogni inquieti, Gregor Samsa si trovò trasformato in un enorme insetto” (Kafka, 1915). “Un mattino, un uomo si sveglia e scopre di essersi trasformato nei propri plantari” (Woody Allen, 1975).

Logica e analogia. La comicità, come ogni pratica umana, è guidata da principî razionali sia logici che analogici. L’analogia è un particolare processo di pensiero che instaura un paragone indiretto fra A e B, indicando l’uguaglianza fra i rapporti in cui è coinvolto A e quelli in cui è coinvolto B. L’analogia non spiega, ma descrive attraverso il riferimento a cose note. Per farlo, trasforma le opposizioni binarie della logica, instaurate dai principî di identità (A è A) e di non-contraddizione (A non è non-A), in opposizioni bipolari, creando un campo dove A e non-A coesistono. Questo campo è il tertium datur (analogico) di ogni opposizione logica (per esempio, quella fra il puro e l’impuro, che fonda gli integralismi religiosi contro cui da millenni polemizza la satira con le sue operazioni analogiche). L’equilibrio razionale di logica e analogia è una dialettica (Melandri, 1968).

Funzioni dell’analogia. Le funzioni sono usi regolari, soggetti a norme. Quelle dell’analogia sono tre, tutte indispensabili per la prassi divertente:

– funzione euristica: l’analogia usata per idee, scoperte, invenzioni (statisticamente sono più frequenti gli errori e gli abbagli, così si tende a svalutare questo uso dell’analogia);

– funzione sintetica: l’analogia usata per agire (la prassi richiede una scelta, e in questa scelta realizziamo l’unità del nostro sapere; il sapere è diviso in categorie: per passare da una categoria all’altra, usiamo l’analogia);

– funzione evocativa: il momento emotivo dell’esperienza, che a ogni inizio è colma di promesse (ne fa parte anche la curiosità che muove alla conoscenza).

Gli usi irregolari dell’analogia, invece, sono infiniti, e tanto più inaspettati quanto creativi. La comicità e l’arte ce ne danno un catalogo costantemente aggiornato.

La bisociazione. La funzione euristica dell’analogia, il suo essere esplorazione creativa, si manifesta nei tre fenomeni psichici del joke, della poesia e della scoperta scientifica (Koestler, 1964). Il loro tratto comune consiste nel portare alla luce somiglianze nascoste, e genera un ethos euforico (la meraviglia). Koestler, attraverso il concetto di “bisociazione” (la scoperta di una connessione fra idee prima separate), trova la parentela fra il buffone, il poeta e lo scienziato. Le differenze sono funzionali: il buffone vuole far ridere, il poeta portare all’estasi, lo scienziato arrivare alla comprensione.

Il comico del discorso. Ogni cultura si manifesta nelle sue pratiche sociali, regolate da leggi e norme, che possono essere parodiate per evocare il caos arcaico e predisporre l’uditorio alla risata. Anche gli elementi e le norme del discorso comunicativo (a ogni piano, livello, unità) possono essere tradotti da neutri a non pertinenti. Fonema, enunciato, argomento retorico, regole linguistiche, norme conversazionali, galateo, trama, narrazione: ogni traduzione non pertinente farà ridere se unita al modo comico, quello della vittima espiatoria. Le trasformazioni comiche possibili degli elementi e delle regole del discorso sono innumerevoli, e la tentazione di elencarle e raccoglierle tutte pare irresistibile: frequenti, nei secoli, gli atlanti anatomici di freak verbali, come quello fondato sulla tassonomia dell’argomentazione di Perelman & Olbrechts-Tyteca (1958), che sono interessanti come gabinetti di curiosità, da cui trarre ispirazione e formule. Tali cataloghi sono preziosi se organizzati in base a criteri generativi, per esempio quelli che hanno permesso al Gruppo di Liegi (1970) di scoprire due tropi mai realizzati in letteratura (quindi vuoti di esempi). Conoscere a fondo le leggi nascoste della comunicazione aumenta l’arsenale di cui un comico può disporre per i suoi atti di sabotaggio dell’immaginario. Le esploreremo nelle prossime puntate.

(15. Continua)

Arezzo negli ultimi anni è sempre stata la provincia del renzismo. Negli anni d’oro del giglio magico Firenze era il centro e Arezzo, feudo dei Boschi (padre e figlia), la periferia. Da cinque anni, in concomitanza con la caduta di Matteo Renzi, la città medaglia d’oro della Resistenza è in mano al centrodestra del sindaco Alessandro Ghinelli e le elezioni comunali di settembre potrebbero affossare definitivamente quel che resta del renzismo in Toscana. A giocare un bello scherzetto a Maria Elena Boschi e a Italia Viva potrebbe essere un outsider: quel Marco Donati, ex deputato Pd poi passato con la creatura di Renzi, conosciuto per essere il fedelissimo di Meb in città. Da qualche settimana, il 40enne Donati ha lasciato in polemica il partitino renziano non condividendo la sua deriva “leaderistica” e ha deciso di scendere in campo in prima persona con la lista civica “Scelgo Arezzo” in cui sono confluiti molti esponenti della società civile e delusi dal renzismo. “Io ho una formazione legata alla partecipazione, non posso accettare un partito del capo”, spiega lui oggi. Quella di Donati può diventare una vendetta anche nei confronti dei suoi ex compagni di partito visto che proprio Italia Viva ad Arezzo non è riuscita a presentare una sua lista ed è confluita, con almeno due candidati, nella civica “CuriAmo Arezzo” che sostiene il candidato del centrosinistra, Luciano Ralli. La lista renziana è formata da professionisti di ogni settore e da medici e infermieri provenienti dal mondo della sanità: una composizione che sta facendo discutere in città per i suoi legami con la sanità privata. Secondo gli ultimi sondaggi, Donati potrebbe essere l’outsider contro i candidati di centrodestra e centrosinistra: nell’ultima rilevazione di giugno, in cui non aveva ancora annunciato la candidatura, era dato intorno al 20% con una concreta ipotesi di andare al ballottaggio.

Sono diminuiti i reati di violenze sessuali a causa del lockdown, che ha impedito a molti di uscire. Ma c’è stato un aumento notevole di maltrattamenti e lesioni volontarie consumate nell’ambiente familiare”. Il dato preoccupante è fornito da Maria Monteleone, sostituto procuratore che per dieci anni ha guidato il pool sulle violenze di genere della Procura di Roma. Prendendo in esame l’arco temporale tra gennaio e maggio, e facendo un confronto con l’anno precedente, c’è stato un notevole aumento dei reati: 200 casi in più di lesioni volontarie tra i familiari, da 248 (2019) a 448 (2020), +32 casi per i maltrattamenti, da 706 (2019) a 738 (2020), le violenze sessuali di gruppo sono passate da 2 a 11. I mesi di chiusura in casa per Covid hanno invece fatto diminuire le denunce per violenze sessuali, da 224 (2019) a 188 (2020) e lo stalking: da 404 (2019) a 397 (2020) casi. “Un numero significativo di violenze e maltrattamenti in famiglia riguarda minori, con forme molto più gravi rispetto a prima – spiega la Monteleone -. Circa il 50-60% delle violenze sono abusi su minori, nei nuclei familiari e in istituti scolastici. Mentre per i reati sessuali, circa il 70% sono su bambine”. Sono così aumentate anche le misure cautelari prese dalle autorità. “Sono cresciuti gli allontanamenti dal nucleo famigliare e le custodie cautelari, che spesso e volentieri riguarda mariti, compagni o figli, con problemi di droga, alcol, gioco e in alcuni casi anche psichiatrici”. Le misure in carcere oggi sono 187, 36 in più rispetto all’anno precedente, gli arresti e i fermi segnano un +61: da 96 (2019) a 157 (2020), mentre gli allontanamenti dal nucleo familiare sono 23 in più: da 64 (2019) a 87 (2020). “Durante il lockdown c’è stato un uomo, ai domiciliari e con braccialetto elettronico, che è riuscito a rompere il braccialetto e recarsi sotto casa dell’ex compagna. Grazie alla geolocalizzazione siamo riusciti a intervenire in tempo”, ha raccontato la Monteleone.

Hanno affrontato in prima linea le settimane del lockdown in uno dei principali Covid Hospital del Lazio. Ora sono stati sostituiti da “volontari specializzati”, in barba a una clausola sociale prevista per legge e “richiamata negli atti di gara”. Il cambio appalto del servizio ambulanze al Policlinico Gemelli di Roma costerà il posto di lavoro a 28 persone, fra autisti e infermieri. L’ospedale cattolico ha infatti assegnato alla Croce Rossa Italiana il servizio, gestito fino al 31 luglio scorso dalla società privata Heart Life Croce Amica. L’ex ente militare, oggi associazione privata, ha preferito non riassorbire il personale già operante, sostituendolo con “dipendenti e volontari” per i quali “è stato strutturato un percorso formativo molto stringente”. La ragione sta nel “considerevole” ed “estremamente vantaggioso” ribasso offerto dalla Cri, rispetto ai 950 mila euro annui dalla ditta precedente: alle richieste de Il Fatto, sia Gemelli sia Croce Rossa rispondono “non siamo tenuti a fornire” la nuova cifra, né alla stampa né ai legali della società uscente. I 28 lavoratori, in assemblea permanente, hanno scritto una lettera a Papa Francesco.

La clausola sociale è prevista dall’articolo 7 della legge regionale 16 del 2007 e, come affermano i legali di Heart Life nel carteggio con il Gemelli, è stata richiamata negli atti di gara. Tuttavia, né la Cri né l’ospedale cattolico ritengono che si debba applicare, in quanto la Fondazione “è un soggetto privato” e “ad essa non si applicano le disposizioni invocate”. Il Gemelli è una struttura accreditata al servizio sanitario regionale: l’unica – insieme al Campus Bio-Medico – che durante l’emergenza abbia ottenuto il permesso per i test molecolari nel propri laboratori. L’adiacente clinica Columbus, in gennaio in procinto di chiudere, su disposizione della Regione Lazio è diventata il secondo Covid Hospital della Regione Lazio, per un costo delle casse pubbliche non quantificato.